PHGentleman007
Forum Expert
Lucas 16:19–31 ay isa sa mga pangunahing talata sa Bibliya na ginagamit ng mga naniniwala sa literal na pagdurusa sa impiyerno, dahil ito lamang ang talata na nag-uugnay sa Hades sa “pagdurusa.” Ngunit maraming suliranin sa pagbibigay-kahulugan sa kuwentong ito bilang literal.
Una, maraming iskolar ang nagsasabing ito ay isang talinhaga. Ang mga talinhaga ay mga kathang-isip na kuwento na may layuning magturo ng aral. Hindi tayo binibigyan dito ng literal na paglalarawan ng nangyayari pagkatapos ng kamatayan. Isang edisyon ng NAB ang nagsabi: “Talinhaga: Isang maikling kathang-isip na salaysay kung saan hinango ang moral o espirituwal na katotohanan. Tandaan na ang punto ng talinhaga (hindi ang mga detalye) ang mensahe ng Diyos sa mga mananampalataya.”
Isang matibay na palatandaan na ito ay talinhaga ay ang sinabi ni Kristo na hindi siya magsasalita sa mga tao nang walang ilustrasyon (Mateo 13:34).
Ang konteksto rin ay nagpapahiwatig na ito ay talinhaga, dahil ito ay bahagi ng sunod-sunod na mga talinhaga na nakatuon sa mga Pariseo at sa espirituwal na kalagayan ng dalawang uri ng tao.
Ang reklamo ng mga Pariseo tungkol sa pagtuturo ni Jesus sa mga karaniwang tao ay makikita sa Lucas 15:2. Sa Lucas 15:3, sinimulan ang serye ng mga talinhaga: “Sinabi niya sa kanila ang talinhagang ito…” Limang magkakaugnay na talinhaga ang sumunod, na lahat ay nagpapakita ng pananaw ng Diyos sa mga makasalanan kumpara sa saloobin ng mga relihiyosong pinuno. Ang huling dalawa ay tumutuligsa sa kayabangan at kasakiman ng mga Pariseo, at nagtuturo na dapat tayong maging masinop sa paggamit ng ating mga ari-arian upang makalugod sa Diyos.
Isa pang ebidensya na ito ay talinhaga ay ang dami ng mga detalyeng malinaw na simboliko at hindi literal. Saan sinabi ni Jesus na masama si Dives? Saan sinabi na mabuti si Lazaro? Ginagantimpalaan ba ang tao dahil lamang sa pagiging mahirap at pagdurusa? Kung literal ang pagbasa sa kuwentong ito, kailangan nating ipamigay ang lahat ng ating ari-arian upang makaiwas sa impiyerno. Literal ba na nasa “sinapupunan ni Abraham” si Lazaro? Makakaginhawa ba talaga ang isang patak ng tubig sa isang literal na impiyerno? May literal bang “bangin” sa pagitan ng langit at impiyerno kung saan maaaring mag-usap ang mabuti at masama? Hindi—lahat ng ito ay malinaw na simboliko.
Walang saysay na unawain ang mga detalye ng talinhagang ito nang literal. Kaya, kung ang bawat bahagi ay pawang talinghaga, ang mga tauhan tulad nina Abraham, Lazaro, Dives, ang kanilang “pagkamatay,” pati ang “apoy” at “pagdurusa” ay mga simbolikong bahagi ng isang alegorikong kuwento.
Sa mga talinhaga, kailangang unawain kung ano ang ibig sabihin ng bawat detalye. Isinulat ni J. Patching nang malinaw:
Tungkol sa “sinapupunan,” ayon sa ISBE: “Sa talinghagang kahulugan, ito ay nagpapahiwatig ng pagiging malapit at bukas na pakikipag-ugnayan (Gen. 16:5; 2 Sam. 12:8); maingat na pag-aaruga (Isa. 40:11); pinakamalapit na ugnayan at ganap na kaalaman (Juan 1:18).”
Kung ang “sinapupunan ni Abraham” ay simbolo ng paborableng kalagayan, ang Hades naman ay simbolo ng hindi kanais-nais na kalagayan. Ngunit bakit ginamit ni Jesus ang Sheol/Hades at inugnay ito sa “pagdurusa”? Simple lang ang dahilan: sa Bibliya, ang Sheol/Hades ay karaniwang simbolo ng isang kasuklam-suklam na kalagayan. Ilang beses na ring nagpasalamat si David sa Diyos sa pagliligtas sa kanya mula sa Hades (Awit 30:3; 86:13, LXX). Nang si Jonas ay nasa tiyan ng isda, sinabi niyang siya ay nasa Hades. Literal ba silang nasa Hades? Hindi. Ngunit sila ay nasa kalagayang mahirap at nais makalaya. Gayundin, sa talinghagang wika, ang Hades sa Lucas ay hindi literal na lugar ng mga patay, kundi simbolikong Sheol/Hades gaya ng ginamit nina David, Jonas, at iba pa.
Maraming iskolar ng Bibliya ang kumikilala sa Hades bilang isang simbolikong paglalarawan:
S.T. Bloomfield, sa kanyang Notes on the N.T., ay nagsabi na ang Hades ay isang “hyperbolical E×ρréššion, figuratively representing the depth of adversity” — isang matalinghagang pahayag na sumasagisag sa matinding kapighatian.
Adam Clarke naman ay nagsabi: “Ang salitang ‘hell’ na ginamit sa karaniwang salin ay nagbibigay ngayon ng maling kahulugan mula sa orihinal na salita... Dito, ito ay nangangahulugang kalagayan ng matinding dalamhati, pagkawasak, at kapinsalaan.”
Gayundin, ang salitang Griyego para sa “torment” (Basanos) ay nangangahulugang “bumaba sa pinakailalim” at ginamit sa matalinghagang paraan bilang touchstone o batong panukat ng kadalisayan ng ginto. Kaya’t ang “pagdurusa” ay isang angkop na simbolo para sa pagsubok ng halaga ng isang tao sa paningin ng Diyos.
Ang mayamang lalaki na nasa Hades ay kumakatawan sa espirituwal na pagbagsak na nararanasan ng mga Pariseo. Sila ngayon ay “uhaw” sa kahit isang patak ng espirituwal na tubig na dati nilang tinatamasa (Amos 8:11). Ang “apoy ng pagdurusa” na naranasan ng mayaman ay sumasagisag sa mga mensahe ng matinding paghuhukom na ipinahayag ng mga alagad ni Jesus—na naging sanhi ng matinding pagkabalisa sa mga relihiyosong pinuno (Gawa 4:1–2; 5:17–18; 7:54).
Ang pagbibigay-kahulugan sa kuwentong ito bilang literal na impiyerno ay lumalayo sa konteksto ng talinhaga, na hindi nagtuturo tungkol sa nangyayari pagkatapos ng kamatayan. Sa halip, malinaw itong ilustrasyon ng pagkakaiba ng espirituwal na kalagayan ng mga “mayamang” Pariseo at ng “mahirap” na karaniwang tao (Lucas 15:1–2; 16:1,14). Madaling makita ito dahil ang konteksto ay tugon sa panunuya ng mga Pariseo, na “maibigin sa salapi” at nagtataas ng sarili (Lucas 16:14–15). Samantalang ang mga karaniwang tao ay “patuloy na lumalapit upang makinig sa kanya” (Lucas 15:1–2).
Kaya’t ang talinhaga ay nagpapakita ng pagbabago ng kalagayan mula sa pananaw ng Diyos. Ang mayamang lalaki ay kumakatawan sa mga relihiyosong pinuno ng mga Hudyo, na dating may espirituwal na pribilehiyo at oportunidad. Si Lazaro naman ay kumakatawan sa mga karaniwang tao na pinagkaitan ng espirituwal na pagkain ng mga pinunong ito.
At higit sa lahat, ang pagbibigay-kahulugan sa “pagdurusa sa Hades” bilang literal ay magdudulot ng kontradiksyon sa Kasulatan. Isang iresponsableng paraan ng pagbibigay-kahulugan sa Bibliya ang paggamit sa talinhagang ito bilang ebidensya ng patuloy na pag-iral ng mga patay, habang binabalewala ang napakaraming talata na malinaw na nagtuturo na ang kalagayan ng mga patay ay pagbabalik sa alabok at kawalan ng kamalayan. Ayon sa mga tuntunin ng hermeneutics, ang anumang interpretasyon ng simbolo ay dapat umayon sa mga malinaw na talata ng Kasulatan na hindi na nangangailangan ng paliwanag.
Ang buong patotoo ng natitirang bahagi ng Bibliya ay malinaw na nagsasaad na ang mga patay sa Sheol/Hades (impiyerno) ay walang kaalaman, ang kanilang “mga pag-iisip ay nawawala” at sila ay “alikabok” (Genesis 3:19; Eclesiastes 3:20; 9:5,10; Awit 6:5; 115:17; 146:4; Isaias 38:18–19; 63:16; Job 14:21; Ezekiel 18:4, atbp.). Ipinapakita ng Bibliya na lahat ng tao—mabuti man o masama—ay napupunta sa iisang lugar, ang “Impiyerno” (Hades/Sheol) (Job 14:13; Genesis 37:35; Awit 16:10; Gawa 2:27,31).
Ang iba pang mga salaysay sa Bibliya ay nasasalungat kung ipipilit nating literal ang talinhagang ito. Sinasabi sa Isaias 38:18–19 na ang mga patay ay hindi nagpupuri kay Jehova (Awit 6:5; 115:17). Ang mga nasa Sheol ay walang kaalaman tungkol sa iba (Job 14:21; Isaias 63:16). Kung totoo ang mga talatang ito, hindi maaaring literal na nasa “sinapupunan ni Abraham” si Lazaro—maging sa langit o sa isang “kompartamento” ng Hades.
Kaya ang tanong: Pipiliin ba natin ang isang kahina-hinalang interpretasyon ng isang lubhang simbolikong talata, kaysa sa malinaw at tahasang turo ng Salita ng Diyos? Pahihintulutan ba nating magkasalungatan ang Bibliya at si Kristo mismo, dahil lamang sa kagustuhan nating panghawakan ang isang doktrinang malinaw na makapagan at madilim?
Ang Bibliya ay napakalinaw sa kalagayan ng mga patay. Gumagamit ito ng tahasang pahayag. Hindi itinatago ng Diyos ang tunay na doktrina sa mga talinhaga at pangitain. Tuwirang ipinapahayag Niya ang katotohanan.
Una, maraming iskolar ang nagsasabing ito ay isang talinhaga. Ang mga talinhaga ay mga kathang-isip na kuwento na may layuning magturo ng aral. Hindi tayo binibigyan dito ng literal na paglalarawan ng nangyayari pagkatapos ng kamatayan. Isang edisyon ng NAB ang nagsabi: “Talinhaga: Isang maikling kathang-isip na salaysay kung saan hinango ang moral o espirituwal na katotohanan. Tandaan na ang punto ng talinhaga (hindi ang mga detalye) ang mensahe ng Diyos sa mga mananampalataya.”
Isang matibay na palatandaan na ito ay talinhaga ay ang sinabi ni Kristo na hindi siya magsasalita sa mga tao nang walang ilustrasyon (Mateo 13:34).
Ang konteksto rin ay nagpapahiwatig na ito ay talinhaga, dahil ito ay bahagi ng sunod-sunod na mga talinhaga na nakatuon sa mga Pariseo at sa espirituwal na kalagayan ng dalawang uri ng tao.
Ang reklamo ng mga Pariseo tungkol sa pagtuturo ni Jesus sa mga karaniwang tao ay makikita sa Lucas 15:2. Sa Lucas 15:3, sinimulan ang serye ng mga talinhaga: “Sinabi niya sa kanila ang talinhagang ito…” Limang magkakaugnay na talinhaga ang sumunod, na lahat ay nagpapakita ng pananaw ng Diyos sa mga makasalanan kumpara sa saloobin ng mga relihiyosong pinuno. Ang huling dalawa ay tumutuligsa sa kayabangan at kasakiman ng mga Pariseo, at nagtuturo na dapat tayong maging masinop sa paggamit ng ating mga ari-arian upang makalugod sa Diyos.
Isa pang ebidensya na ito ay talinhaga ay ang dami ng mga detalyeng malinaw na simboliko at hindi literal. Saan sinabi ni Jesus na masama si Dives? Saan sinabi na mabuti si Lazaro? Ginagantimpalaan ba ang tao dahil lamang sa pagiging mahirap at pagdurusa? Kung literal ang pagbasa sa kuwentong ito, kailangan nating ipamigay ang lahat ng ating ari-arian upang makaiwas sa impiyerno. Literal ba na nasa “sinapupunan ni Abraham” si Lazaro? Makakaginhawa ba talaga ang isang patak ng tubig sa isang literal na impiyerno? May literal bang “bangin” sa pagitan ng langit at impiyerno kung saan maaaring mag-usap ang mabuti at masama? Hindi—lahat ng ito ay malinaw na simboliko.
Walang saysay na unawain ang mga detalye ng talinhagang ito nang literal. Kaya, kung ang bawat bahagi ay pawang talinghaga, ang mga tauhan tulad nina Abraham, Lazaro, Dives, ang kanilang “pagkamatay,” pati ang “apoy” at “pagdurusa” ay mga simbolikong bahagi ng isang alegorikong kuwento.
Sa mga talinhaga, kailangang unawain kung ano ang ibig sabihin ng bawat detalye. Isinulat ni J. Patching nang malinaw:
Ang kamatayan dito ay larawan ng biglaang pagbabago ng kalagayan. Ang “sinapupunan” ay karaniwang simbolo sa Kasulatan ng isang paborableng kalagayan (Juan 1:18; 13:23–25). Si Lazaro ay nasa kalagayang kinalulugdan ng Diyos. Kaya’t ang mga karaniwang tao, na kinakatawan ni Lazaro, ay tumanggap ng espirituwal na pagpapala mula sa Diyos (Roma 2:29; Gal. 3:7–9).
Tungkol sa “sinapupunan,” ayon sa ISBE: “Sa talinghagang kahulugan, ito ay nagpapahiwatig ng pagiging malapit at bukas na pakikipag-ugnayan (Gen. 16:5; 2 Sam. 12:8); maingat na pag-aaruga (Isa. 40:11); pinakamalapit na ugnayan at ganap na kaalaman (Juan 1:18).”
Kung ang “sinapupunan ni Abraham” ay simbolo ng paborableng kalagayan, ang Hades naman ay simbolo ng hindi kanais-nais na kalagayan. Ngunit bakit ginamit ni Jesus ang Sheol/Hades at inugnay ito sa “pagdurusa”? Simple lang ang dahilan: sa Bibliya, ang Sheol/Hades ay karaniwang simbolo ng isang kasuklam-suklam na kalagayan. Ilang beses na ring nagpasalamat si David sa Diyos sa pagliligtas sa kanya mula sa Hades (Awit 30:3; 86:13, LXX). Nang si Jonas ay nasa tiyan ng isda, sinabi niyang siya ay nasa Hades. Literal ba silang nasa Hades? Hindi. Ngunit sila ay nasa kalagayang mahirap at nais makalaya. Gayundin, sa talinghagang wika, ang Hades sa Lucas ay hindi literal na lugar ng mga patay, kundi simbolikong Sheol/Hades gaya ng ginamit nina David, Jonas, at iba pa.
Maraming iskolar ng Bibliya ang kumikilala sa Hades bilang isang simbolikong paglalarawan:
S.T. Bloomfield, sa kanyang Notes on the N.T., ay nagsabi na ang Hades ay isang “hyperbolical E×ρréššion, figuratively representing the depth of adversity” — isang matalinghagang pahayag na sumasagisag sa matinding kapighatian. Adam Clarke naman ay nagsabi: “Ang salitang ‘hell’ na ginamit sa karaniwang salin ay nagbibigay ngayon ng maling kahulugan mula sa orihinal na salita... Dito, ito ay nangangahulugang kalagayan ng matinding dalamhati, pagkawasak, at kapinsalaan.” Gayundin, ang salitang Griyego para sa “torment” (Basanos) ay nangangahulugang “bumaba sa pinakailalim” at ginamit sa matalinghagang paraan bilang touchstone o batong panukat ng kadalisayan ng ginto. Kaya’t ang “pagdurusa” ay isang angkop na simbolo para sa pagsubok ng halaga ng isang tao sa paningin ng Diyos. Ang mayamang lalaki na nasa Hades ay kumakatawan sa espirituwal na pagbagsak na nararanasan ng mga Pariseo. Sila ngayon ay “uhaw” sa kahit isang patak ng espirituwal na tubig na dati nilang tinatamasa (Amos 8:11). Ang “apoy ng pagdurusa” na naranasan ng mayaman ay sumasagisag sa mga mensahe ng matinding paghuhukom na ipinahayag ng mga alagad ni Jesus—na naging sanhi ng matinding pagkabalisa sa mga relihiyosong pinuno (Gawa 4:1–2; 5:17–18; 7:54). Ang pagbibigay-kahulugan sa kuwentong ito bilang literal na impiyerno ay lumalayo sa konteksto ng talinhaga, na hindi nagtuturo tungkol sa nangyayari pagkatapos ng kamatayan. Sa halip, malinaw itong ilustrasyon ng pagkakaiba ng espirituwal na kalagayan ng mga “mayamang” Pariseo at ng “mahirap” na karaniwang tao (Lucas 15:1–2; 16:1,14). Madaling makita ito dahil ang konteksto ay tugon sa panunuya ng mga Pariseo, na “maibigin sa salapi” at nagtataas ng sarili (Lucas 16:14–15). Samantalang ang mga karaniwang tao ay “patuloy na lumalapit upang makinig sa kanya” (Lucas 15:1–2). Kaya’t ang talinhaga ay nagpapakita ng pagbabago ng kalagayan mula sa pananaw ng Diyos. Ang mayamang lalaki ay kumakatawan sa mga relihiyosong pinuno ng mga Hudyo, na dating may espirituwal na pribilehiyo at oportunidad. Si Lazaro naman ay kumakatawan sa mga karaniwang tao na pinagkaitan ng espirituwal na pagkain ng mga pinunong ito. At higit sa lahat, ang pagbibigay-kahulugan sa “pagdurusa sa Hades” bilang literal ay magdudulot ng kontradiksyon sa Kasulatan. Isang iresponsableng paraan ng pagbibigay-kahulugan sa Bibliya ang paggamit sa talinhagang ito bilang ebidensya ng patuloy na pag-iral ng mga patay, habang binabalewala ang napakaraming talata na malinaw na nagtuturo na ang kalagayan ng mga patay ay pagbabalik sa alabok at kawalan ng kamalayan. Ayon sa mga tuntunin ng hermeneutics, ang anumang interpretasyon ng simbolo ay dapat umayon sa mga malinaw na talata ng Kasulatan na hindi na nangangailangan ng paliwanag.Ang buong patotoo ng natitirang bahagi ng Bibliya ay malinaw na nagsasaad na ang mga patay sa Sheol/Hades (impiyerno) ay walang kaalaman, ang kanilang “mga pag-iisip ay nawawala” at sila ay “alikabok” (Genesis 3:19; Eclesiastes 3:20; 9:5,10; Awit 6:5; 115:17; 146:4; Isaias 38:18–19; 63:16; Job 14:21; Ezekiel 18:4, atbp.). Ipinapakita ng Bibliya na lahat ng tao—mabuti man o masama—ay napupunta sa iisang lugar, ang “Impiyerno” (Hades/Sheol) (Job 14:13; Genesis 37:35; Awit 16:10; Gawa 2:27,31).
Ang iba pang mga salaysay sa Bibliya ay nasasalungat kung ipipilit nating literal ang talinhagang ito. Sinasabi sa Isaias 38:18–19 na ang mga patay ay hindi nagpupuri kay Jehova (Awit 6:5; 115:17). Ang mga nasa Sheol ay walang kaalaman tungkol sa iba (Job 14:21; Isaias 63:16). Kung totoo ang mga talatang ito, hindi maaaring literal na nasa “sinapupunan ni Abraham” si Lazaro—maging sa langit o sa isang “kompartamento” ng Hades.
Kaya ang tanong: Pipiliin ba natin ang isang kahina-hinalang interpretasyon ng isang lubhang simbolikong talata, kaysa sa malinaw at tahasang turo ng Salita ng Diyos? Pahihintulutan ba nating magkasalungatan ang Bibliya at si Kristo mismo, dahil lamang sa kagustuhan nating panghawakan ang isang doktrinang malinaw na makapagan at madilim?
Ang Bibliya ay napakalinaw sa kalagayan ng mga patay. Gumagamit ito ng tahasang pahayag. Hindi itinatago ng Diyos ang tunay na doktrina sa mga talinhaga at pangitain. Tuwirang ipinapahayag Niya ang katotohanan.